特稿:後疫世界—中國造福和平(徐濟時)
二零二三年一月
中華民族近代歷經苦難，渴求人間天堂出現，無可厚非;基督徒已知救恩之 道，尋求制度和社會的理想，務要知其所止、合乎中道。我們反要求己有「屬靈高度」… 查看更多
大公傳統視域下的利瑪竇「合儒排佛」思想研究(韓思藝)
二零二二年十月
談起利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552—1610)，人們往往以「適應」二字來概括其傳 教策略，甚至認為他為了取得傳教的成功，制定「合儒排佛」的傳教策略，以 適應中國的文化環境… 查看更多
他們也戀上神國研究(二之一)：Guthrie / Goldsworthy / Perrin(s)(徐濟時)
二零二二年十月
Ladd 的 A Theology of the New Testament 出版 7 年後，英國的福音派翹楚前倫敦聖經學院副院 長和新約教授 Donald Guthrie，亦推出其 New Testament Theology (Downers Grove: IVP, 1981)。 作者在專章論到基督的使命(The Mission of Christ) 時，首談的就是國度(The Kingdom)… 查看更多
如來藏復和神學：一個吸納佛教的神學思考歷程 – 屈思宏
二零二二年十月
本文按《文化中國》所登拙著，〈「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程〉(以下簡 稱〈二門〉)，接續思考。1 〈二門〉借用牟宗三先生所指，一心開二門為人類「普遍性的共同 模型」… 查看更多
三一圓融與如來藏真心(梁燕城)
二零二二年七月
佛教的根本核心是實踐性的如實觀，到龍樹的性空學，是綜合早期佛法的因緣觀， 及大乘般若經的般若到彼岸，「習應一切諸法空」，悟諸法的深奧意義，就是領悟 空性，以因緣起滅… 查看更多
戀上神國研究(三之三):George E. Ladd 的《新約神學》(下)(徐濟時）
二零二二年七月
系列序:研究神國(天國)，是中華神學之議程和處境之呼喚，乃因中國崛起，中華民族的教會 在本國和各國亦壯大，遲早教國兩方出現定位、避位、走位、撞位等難題。因此，我們實須釐清 西方教會二千年來解讀的神國(包括應對人國)，再在吾等處境尋覓其中之真理… 查看更多
「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程-屈思宏
二零二二年六月
牟宗三先生指出「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型，可以適用於儒、釋、道三 教，甚至亦可籠罩及康德的系統」。1 為此，他比較佛教《大乘起信論》之「一心開二 門」與康德的「現象與物自身」，認為「真如門就相當於康德所說的智思界(noumena)， 生滅門就相當於康德所說的感觸界(phenomena)… 查看更多
戀上神國研究（三之二）：George E. Ladd的《新約神學》（中）(徐濟時)
二零二二年四月
系列序:研究神國(天國)，是中華神學之議程和處境之呼喚，乃因中國崛起， 中華民族的教會在本國和各國亦壯大，遲早教國兩方出現定位、避位、走位、撞位等難題… 查看更多
阿部正雄動力空的耶佛對話：檢討與前瞻-屈思宏
二零二二年四月
著名日本京都學派禪宗大師阿部正雄 (Masao Abe,1915-2006) ，一生致力於基督教與佛 教的對話。他以「動力空」(dynamic suyata)的哲學概念解釋《腓立比書 2:6-11》，重新 理解倒空基督論(kenotic Christology) ，卻引起了基督教學者的極大關注與回應… 查看更多
佛學緣起性空與傳道書空愛圓融(梁燕城)
二零二二年四月
佛教起源於瞿曇(Gotama，又譯喬達摩)太子對痛苦的感受和反省，「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛踰刺貫心，又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬髮而流汗… 查看更多