屈思宏文章

二零二三年十月

本文以成中英的「本體詮釋學」為理論基礎，嘗試把傅偉勳的「創造的詮釋 學」統攝於大乘基督教九識系統中，使詮釋方法與生命本體融合為一，進而開 展「生命詮釋學」，包涵了本體與創造… 查看更多

二零二三年四月

過去系列拙著曾嘗試吸納大乘佛教，以發展基督教文化神學。1 其中借助牟宗三先生所指 「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型」，推論出聖靈為如來藏，在人心中開創阿摩羅 識，因而能開啟真如門，參見世間一切法背後的上帝心意… 查看更多

二零二三年一月

拙文〈「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程〉(以下簡稱〈二門〉) 嘗試吸納大乘佛教「一心開二門」，發展基督教的阿賴耶識二門結構，以聖靈為 如來藏。因這結構，便於〈如來藏復和神學:一個吸納佛教的神學思考歷程〉… 查看更多

二零二二年十月

本文按《文化中國》所登拙著，〈「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程〉(以下簡 稱〈二門〉)，接續思考。1 〈二門〉借用牟宗三先生所指，一心開二門為人類「普遍性的共同 模型」… 查看更多

二零二二年六月

牟宗三先生指出「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型，可以適用於儒、釋、道三 教，甚至亦可籠罩及康德的系統」。1 為此，他比較佛教《大乘起信論》之「一心開二 門」與康德的「現象與物自身」，認為「真如門就相當於康德所說的智思界(noumena)， 生滅門就相當於康德所說的感觸界(phenomena)… 查看更多

二零二二年四月

著名日本京都學派禪宗大師阿部正雄 (Masao Abe,1915-2006) ，一生致力於基督教與佛 教的對話。他以「動力空」(dynamic suyata)的哲學概念解釋《腓立比書 2:6-11》，重新 理解倒空基督論(kenotic Christology) ，卻引起了基督教學者的極大關注與回應… 查看更多

二零二一年十二月

中觀哲學的二諦概念，是用以區分存在與超越。「諦」者，道理的意思。「世俗諦 」(Saṃvṛti) 就是指對世間一切相，包括概念與言說。「勝義諦」(Paramārtha) 卻是超越一 切世間相，以體現真實… 查看更多