徐濟時‧牧師/博士
中華神學研究中心顧問（學術策劃）
不少信徒聽到「神學」，就覺艱澀納悶；再加「中華」這八股味，更會敬而遠之。成立僅一年的「中華神學研究中心」(ctrcentre.org)，聽起來像搞小圈子神學的書生在「圍爐取暖」，與教牧信徒無甚關係。非也！本文就是要打破如斯誤解，讓您看到是息息相關呢！
自唐朝基督宗教(景教)來到中華大地，因與中國處境的磨合屢出問題，以致歷代發展艱難。共產中國執政直到文化大革命逾四分一世紀，在西教士離境下外界以為基督教再度花果飄零、無以為繼之
際，驚悉教會竟能絕處逢生、開花結果纍纍。及後教會在改革開放幾十年間，更從初期老一代貧農發展到新一代中產，人數成萬上億。然而，這一種「興旺」現象，並非必然延續下去。
在經歷過已知的挑戰中，其實一直存在著隱藏的更大挑戰，就是基督教的本色化／處境化這方面、一直未受重視甚或未被察知。這可從以下得見，就是兩岸四地的教會以致海外的華人教會，仍然追捧過往「西方打造(好)」的一套信仰內容和模式，不斷「打包」接收；這反映在我們大量翻譯西方神學的經典名著吸吮其養份、往西方各家各派神學院(跟師)受「道」後緊跟所學培訓教牧信徒、長期採用Awana、啟發課程、成長八課等，奉之為「名牌正料」(同時留意有否新貨色)，所費或不菲，但不作任何後悔。
幾乎上述一切都是舶來品，我們甚至不覺用舶來品有何問題，就好像用西方名牌化妝品自我「造化」有何不妥？當然，在中國製的產品仍處低劣之時，只要好過咱們的都是佳品，但也要反思其並非
「絕品」呢。今天，當中國繼日韓後「超英趕美」並已在某些高科技追得上甚至越過西方的時候，我們是否也醒覺到神學(下解有別於真理)方面，我們是否也有能力「度身訂造」神學自我供應嗎？難道港台美加從西方名校訓練出來的大批教牧教授，仍不夠功力自製一些
「好東西」對應華人文化及教會的切身需要嗎？
當我們看到很多地方的華人教會都出現增長停滯(尤其是青年人)，頓成為一個待研判的現象學，到底哪裏出了問題？會否就是神學的處境化未能對應新一代的需要？而他們的信仰需要，未必一定是渴慕追隨西方一套、照單全收如上一代。倘若我們「大人」能在他們重視的本土意識方面，幫助他們如何從本土尋其根，就可以從「西體中用」逐步轉向「中用中體」邁前一步。這還可走出世代對立甚或對抗的循環呢！
核心問題是，華人教會素有這一個美麗誤會，就是認為我們追求的應是真理而不是神學。所以教會要專一做好真理的教導，要避開神學、免生爭拗。然而，除非我們不解釋真理，因為真理一經解釋，就難免出現不同的解法。這就是神學答案的多元性。
茲舉一例，「信主得救」是真理(甚少爭拗)，但會生發以下情況：一，當信主得救的人後來離開主甚至反對主，那麼不少人自然會問：這些人仍得救嗎？要回答此問題，就必然涉及解釋。有些牧者用某些經文解釋為「仍能得救」，但另一些牧者用另一些經文解釋為「不能得救」，到底誰對誰錯呢？這就是避無可避的神學爭辯；二，中國有幾千年歷史，耶穌在世前的人(如孔子)未聽過福音，自然未能信主，他們能得救嗎？這問題在解答時，確實在西方的神學解釋上，出現得救不得救兩派的爭論(不代表真的沒有聖經答案)；三，虔誠的天主教徒、獻身的神父修女得救嗎？我們還可問上很多與得救有關的問題，其中難免出現爭拗。其實，無需為此擔心，解決方法如下：
當真理被人提出各樣問題時，答者應先「問其所問」，這就得出兩個回答方向：第一，若其問題有問題(如全能神能造出己不能動大石嗎？此問含全能和不能矛盾)，就可證指「問題不成立」而不必答；第二，若問題無問題(即問題成立)，可以答(解答)並且無須懼怕展示不同的答案(若找不到聖經真理有標準答案)。因這不是絕對性真理的問題，而是人所知有限、往往只能以相對性神學作答。因為，神學的本質，就是回應不同時代處境文化的人提出對真理各式詢問，而其所問未必一定在聖經找到直白的答案，那就揣測推理出可能不止一個的答案，而彼此或會產生「神學爭拗」，不用見怪。所以最重要的是，各人勿將相對神學之觀點「定死」為絕對真理，那各人就可放下爭
拗。這亦應合華人文化的「以和為貴」，亦可理順慕道人士提出其以為是絕對真理(但實為相對神學)的問題。所以，「不容問不欲答」這兩種避諱，反會形成教會反智氛圍，也就吸引不到好學好問的人來教會。新世代學歷提高喜發問本是好事，教會反而流失這一代，與此不無關係。
因此，教會的教導事工如自身的主日學或引入的查經講經班，勿誤以為教好聖經(各書卷的)真理，就大功告成，其實這已涉及複雜艱深的釋經學(同樣有神學爭拗)，絕不易教得好。無論如何，「教聖經」還要教「由聖經真理引申出的神學問題要如何應對」。因此，教聖經之外也應教進階性的神學歷史倫理等，以助信徒明白「前人如何將聖經真理應對現實處境」及知道前人的得失和曾發現的問題和爭拗(那就不用咱們要再爭拗)。誠然，教會要同步培育聖經科及聖經科以外的老師，才能應付多科需要。如此，教會的栽培才能周全，好使信徒從吃奶到吃乾糧，長大而不自滿。如此的教會，才有充分的辨識力，應付世俗挑戰而能站穩；正如保羅在腓立比書一章9至11節為教會所求(和合本修訂版)：
我所禱告的就是：要你們的愛心，在知識和各樣見識上，不斷增長，使你們能分辨是非，在基督的日子作真誠無可指責的人，更靠著耶穌基督結滿仁義的果子，歸榮耀稱讚給上帝。
說了這麼多，都是和「中華神學研究中心」有關。因為推動中華神學，就是要更好地回答，由中國及世界各地華人所提出中華民族關注的信仰問題。二千年來西方教會出現的問題與答案，不一定是華人存在的問題或需要知道的答案(只得個知字而無用)。
我們有過去傳承和未來開創的大量本色／處境信仰(信教)問題，我們宜重整優先次序，西方的問題答案不宜繼續在神學院和教會的栽培上繼續獨佔鰲頭。此說並非不要(也不應放棄)這些寶貴的神學資產，而是要加添更多「中華元素」，以兩條腿走上前路。免得落後於急變的世界到一個地步，追趕不上而被淘汰。
這有眼可見，就是二千年(新教五百年)之久的西方教會到了急變的近代，增長下滑，並丟失本有的社會影響力，信仰淪為私人化。有二百年歷史的華人教會(開枝散葉到世界各地一度蓬勃)，今天在不少地方的增長，已呈下滑(如香港和美加)，恐怕已步入西方教會的衰落。究其因，1949年政局改變，帶來國境外華人教會的開荒期，重視傳福音辦教會。但第一代信徒往往領受了福音就安於教會內過「小圈子」肢體生活，又未能有效帶領兒女繼續在教會接棒下去，這可見諸不少教會僅有「增長」的是白頭人，如此再過幾十年就大可關門。僅一兩代就斷代的華人教會，彼彼皆是。
今天年輕一代不入或離開教會，主因之一是真理及其引伸出來的神學，僵化成八股文或「離地」不入世。中華神學的建立和推動，實是力求基督信仰能植根於我們傳承的文化和當代的處境，好使華人教會營養均衡(中西並重、古今兼善)，就能生機旺盛、見證有力。
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