神學不能失系列八：從首本系統神學再思神學建設：評析八世紀經典《知識之泉：正信之正解》（上篇）(徐濟時)
二零二五年四月
引言：大馬色約翰(John of Damascus)原名 Yanah ibn Mansur ibn Sargun(700?-754)，寫有稱著後世的 Pēgē gnōseōs《知識之泉：正信之正解》、英譯 The Fount of Knowledge: An Exact Exposition of the Orthodox Faith… 查看更多
新年特稿：特朗普再任總統予基督教的挑戰 (編輯室)
二零二五年一月
執筆之際，一方面正是美國候任總統特朗普（有譯川普）公布其揀選的主要官員。媒體都是聚焦在這一批未來下屬與他的密切關係和高度忠誠，而參眾兩院席位也是其所屬共和黨人過半。因此，我們可以稱「特朗普朝代」來形容 2025 年… 查看更多
美國從來不是一個基督教國家(梁燕城)
二零二五年一月
有些人認為美國是一基督教國家，但若接受這前提，即面對無數與基督教價值觀矛盾的歷史事實。如美國移居新大陸以來，就不斷以詭計和背信方式搶奪原住民土地，大量殺戮原住民… 查看更多
神學不能失系列七：教會脱逼迫「未脫世界」更大考驗(徐濟時)
二零二五年一月
引言：使徒保羅忠告羅馬首都教會「不要效法這個世界」（羅十二2），隨即教會面對世界先受
逼迫及後脫逼迫，這兩段時期對保羅這「忠言」竟是先順耳後「逆耳」、出乎意料大不同，原來
「不效法世界」蘊含大學問大考驗… 查看更多
談「全然敗壞論」與事實的距離及其背後釋經問題(方志成)
二零二四年十月
「全然敗壞論」 (Total Depravity)是一般被稱為 「加爾文主義五點」或另被稱為 「揀選救贖論五點」 （簡寫 TULIP）的第一點立論。筆者留意到「全然敗壞論」其實與事實大有距離… 查看更多
基督教中國化是「講好中國基督教故事」(吳瑞龍)
二零二四年十月
自 2016 年國家推動「基督教中國化」，西方學者分別在 2018、2021 年舉辦學術研討會，而國
內學者亦陸續推出《基督教中國化研究叢書》的出版計劃。本文嘗試比較中西學者不同看法，並據 2024 年 3 月香港相關研討會研議，提出從中國基督教的歷史，講好中國基督教的故
事… 查看更多
大乘基督教永恆天人合一論 (下篇)(屈思宏)
二零二四年十月
聖維克托的理查德 (Richard of St. Victor) 是一位中世紀神學家，他常與社群三一聯繫在一起。 社群三一論強調三一內的神格關係 (intra-divine personal relationship)，強調聖父、聖子和聖靈在這關係中有獨特位格… 查看更多
天人合一與上帝感通 天地正氣神學 (中篇)(梁燕城)
二零二四年十月
亞他那修離世之後，卡帕多西亞或譯加帕多家教父(Cappadocian Fathers)承接維護正統信仰的重責大任，三大教父是該撒利亞的巴色爾(Basil of Caesarea)，拿先素斯的格列高理（Gregory of Nazianzus，巴色爾之友），以及尼沙的格列高理（Gregory of Nyssa，巴色爾之弟）… 查看更多
神學不能失系列六：優西比烏的教會史(Historia Ecclesiastica) 選錄 (下篇)(徐濟時)
二零二四年七月
引言：優西比烏(Eusebius Pamphili) 撰寫這第一本《教會史》(Ecclesiastical History)，重要性不言而喻（詳參注 1）；「選錄」是按重要教義的發展及具史學價值的事件作選，好提供
「精讀版」… 查看更多
惻隱與仁(愛)：兼說儒家「性善」說的前提預設—從史懷哲《中國思想史》談起 (下篇)(鄭家棟)
二零二四年七月
史懷哲所謂「敬畏生命」當然不是止步於對於生命和世界的肯定，毋寧說更重
要的是投身於人類生活處境的改善。這對於他，既是理論的，更是實踐的。史
懷哲正確地指出中國版本的整體論不承認「善」「惡」二元及其根源性的張力… 查看更多