「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程-屈思宏
二零二二年六月
牟宗三先生指出「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型,可以適用於儒、釋、道三 教,甚至亦可籠罩及康德的系統」。1 為此,他比較佛教《大乘起信論》之「一心開二 門」與康德的「現象與物自身」,認為「真如門就相當於康德所說的智思界(noumena), 生滅門就相當於康德所說的感觸界(phenomena)… 查看更多
二零二二年六月
牟宗三先生指出「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型,可以適用於儒、釋、道三 教,甚至亦可籠罩及康德的系統」。1 為此,他比較佛教《大乘起信論》之「一心開二 門」與康德的「現象與物自身」,認為「真如門就相當於康德所說的智思界(noumena), 生滅門就相當於康德所說的感觸界(phenomena)… 查看更多
二零二二年四月
系列序:研究神國(天國),是中華神學之議程和處境之呼喚,乃因中國崛起, 中華民族的教會在本國和各國亦壯大,遲早教國兩方出現定位、避位、走位、撞位等難題… 查看更多
二零二二年四月
著名日本京都學派禪宗大師阿部正雄 (Masao Abe,1915-2006) ,一生致力於基督教與佛 教的對話。他以「動力空」(dynamic suyata)的哲學概念解釋《腓立比書 2:6-11》,重新 理解倒空基督論(kenotic Christology) ,卻引起了基督教學者的極大關注與回應… 查看更多
二零二二年四月
佛教起源於瞿曇(Gotama,又譯喬達摩)太子對痛苦的感受和反省,「路傍見耕人,墾壤殺諸蟲,其心生悲惻,痛踰刺貫心,又見彼農夫,勤苦形枯悴,蓬髮而流汗… 查看更多
二零二一年十二月
中觀哲學的二諦概念,是用以區分存在與超越。「諦」者,道理的意思。「世俗諦 」(Saṃvṛti) 就是指對世間一切相,包括概念與言說。「勝義諦」(Paramārtha) 卻是超越一 切世間相,以體現真實… 查看更多
二零二二年一月
系列序:研究神國(天國),是中華神學之議程和處境之呼喚,乃因中國崛起,中華民族的 教會在本國和各國亦壯大,遲早教國兩方出現定位、避位、走位、撞位等難題… 查看更多
二零二二年一月
中國古聖之學,自始即重自省工夫,發展成後世所謂修養工夫,由實踐以驗證所主張的道理 ,本質上是一種實踐哲學。自省工夫當根源於周代的禮樂文化,周代的禮制中,有所謂射禮,據說源自黃帝,是上古一種禮制… 查看更多
二零二二年一月
李澤厚去世,使我們懷念這位中國改革後興起的思想家,改革開放剛開始,1979 年他出版 哲學研究重要作品《批判哲學的批判》,深入探討康德的認識論、倫理學、美學和目的論, 將真、善、美帶入中國哲學的論域,震驚海外學術界… 查看更多
二零二一年十月
猶太宗教是世界上現存的宗教中歷史最悠久之一,超過三千年。猶太宗教和猶太民族自開始便結合為一體;除了具猶太人血統者,認同猶太信仰,具體的表達就是遵行摩西的律法,並確信自己是上帝揀選的子民… 查看更多
二零二一年十月
引言:筆者(下稱本人)曾撰首文〈田立克《系統神學》之述介與簡評 – 中華神學資源探索〉,細論這三册裝共五部分名著的開書一系列「總介紹」。本人提到會為該書結束的第五部分,另文討論… 查看更多