Author Archives: Project Team

二零二零年七月

首先要處理的是，人性善惡的大前題：先秦諸子曾經辯論人性本善或本惡，最後孔孟的性善說成為主流，奠定此後中國文化論人性的基礎。「性善論」在德性發展方面，確能起到正面推動作用；但在人生應對惡事方面，就顯得內容蒼白了。所以，上文談到的「父偷羊，子拒證」這惡的問題，就不能有效應對。孔子竟挪用性善論的孝道「殺道」，迫誠信讓位。如此處理，是孔子思考的不周全下給其「門徒」欠佳的答案… 查看更多

二零二零年七月

清朝康熙皇帝曾寫了一首七言律詩〈基督死〉，後人稱它為〈康熙十架歌〉如下： 查看更多

二零二零年六月

時至今天，宗教改革走過的路已超過五百年了。回到根源去(Ad Fontes)是宗教改革所主張堅持的信仰指標，常常提醒信眾要回到聖經(Back to the Bible)本身去學習和明白上帝的訓誨(Torah)。回到聖經本身是否亦意味著我們需要更進一步去了解猶太根源和文化嗎… 查看更多

二零二零年九月

摘要：以問答的形式建立對信仰的解釋，是教會悠久的傳統。在中國文化語境中開展神學思想建設，要理問答也可以是一個好的形式。它既使中國基督教神學思想與普世教會相一致，又可將中國思想文化傳統融入基督信仰的闡釋之中… 查看更多

二零二零年四月

世紀新病毒(COVID-19)在2019年底入侵中國，至今仍是不明起因，主要猜測包括：武漢的華南海鮮批發市場禽畜病毒傳人、武漢的全國最高級研究病毒的P4實驗室或疾病預防及控制中心(CDC)漏出病毒、美國以病毒對中國進行生化武器攻擊或美軍參加武漢的世界軍運會時播毒幾方面… 查看更多

二零二零年三月

梁燕城（下簡稱梁）：今天我們與韓思藝教授來進行對話，對話的主題是立根中國的宗教文化，亦即是面對現今中國，在古今之變，中外之交的文化大融會，社會大發展轉型的時代，宗教文化如何與社會文化相適應的問題… 查看更多

二零一八年十二月

內容提要：宗教改革是包括天主教改革在內的“多場改革運動”，明末清初天主教在中國的傳播，是這場天主教宗教改革的一個成果。宗教改革促使了明末清初天主教在中國的傳播，明末清初基督教中國化發展也深深地帶有宗教改革精神的烙印… 查看更多

二零一六年十二月

明末清初天主教的東傳，將基督信仰再次傳入中國。利瑪竇在其《天主實義》中將Deus翻譯為天主，“夫即天主——吾西國所稱‘陡斯’是也”，[2]並且說：“吾國天主，即華言上帝”。[3]由於利瑪竇將“陡斯”翻譯為“天主”或“上帝”，以及其“天主即上帝”的觀點，引起了傳教士們的激烈討論… 查看更多

二零一六年十二月

明清之際天主教的東傳，將耶穌基督及其在十字架上犧牲救贖的故事介紹到了中國。圍繞耶穌基督及其被釘十字架的事件，中西天主教學者們和中國反教學者展開了豐富的討論。天主教學者們不僅從基督宗教的大公傳統中汲取資源，同時也在中國的文化傳統中尋找典故，在信仰尋求理解的努力中… 查看更多

二零一六年八月

不同文化之間，有時看似存在著不可逾越的鴻溝，可有時這些看似不可逾越的鴻溝，又在不經意之間被人們輕鬆邁步從頭越。宗教之間差異、文化之間的衝突，有時在許多碩學鴻儒看來都是無法解決的問題… 查看更多