信仰的學「問」-在中國文化處境內重拾「要理問答」的傳統-游斌
二零二零年九月
摘要：以問答的形式建立對信仰的解釋，是教會悠久的傳統。在中國文化語境中開展神學思想建設，要理問答也可以是一個好的形式。它既使中國基督教神學思想與普世教會相一致，又可將中國思想文化傳統融入基督信仰的闡釋之中… 查看更多
大疫症的神學思考-徐濟時
二零二零年四月
世紀新病毒(COVID-19)在2019年底入侵中國，至今仍是不明起因，主要猜測包括：武漢的華南海鮮批發市場禽畜病毒傳人、武漢的全國最高級研究病毒的P4實驗室或疾病預防及控制中心(CDC)漏出病毒、美國以病毒對中國進行生化武器攻擊或美軍參加武漢的世界軍運會時播毒幾方面… 查看更多
基督教中國化對話-梁燕城
二零二零年三月
梁燕城（下簡稱梁）：今天我們與韓思藝教授來進行對話，對話的主題是立根中國的宗教文化，亦即是面對現今中國，在古今之變，中外之交的文化大融會，社會大發展轉型的時代，宗教文化如何與社會文化相適應的問題… 查看更多
宗教改革與明末清初基督教中國化-韓思藝
二零一八年十二月
內容提要：宗教改革是包括天主教改革在內的“多場改革運動”，明末清初天主教在中國的傳播，是這場天主教宗教改革的一個成果。宗教改革促使了明末清初天主教在中國的傳播，明末清初基督教中國化發展也深深地帶有宗教改革精神的烙印… 查看更多
明末清初的十架敘事-韓思藝
二零一六年十二月
明清之際天主教的東傳，將耶穌基督及其在十字架上犧牲救贖的故事介紹到了中國。圍繞耶穌基督及其被釘十字架的事件，中西天主教學者們和中國反教學者展開了豐富的討論。天主教學者們不僅從基督宗教的大公傳統中汲取資源，同時也在中國的文化傳統中尋找典故，在信仰尋求理解的努力中… 查看更多
神聖家族融合-韓思藝
二零一六年八月
不同文化之間，有時看似存在著不可逾越的鴻溝，可有時這些看似不可逾越的鴻溝，又在不經意之間被人們輕鬆邁步從頭越。宗教之間差異、文化之間的衝突，有時在許多碩學鴻儒看來都是無法解決的問題… 查看更多
明末清初上帝存在的中國式證明-韓思藝
二零一六年八月
明末清初天主教的東傳，西方傳教士們首次將西方神哲學傳統中上帝存在的證明介紹到了中國。為了向中國人說明“天主是誰”的問題，利瑪竇在其《天主實義》中將Deus翻譯為天主，[2]並稱：“吾國天主，即華言上帝”… 查看更多
克罪靈修與改過工夫的會通與轉化-韓思藝
二零一四年十二月
明末清初基督宗教在中國二百多年的傳播，引發了中西宗教文化極深層次的對話，中西方學者們在相互交流中，產生了不少創新性的思想，其中，耶儒會通的主要內容包括：（1）先秦儒家經典中的“上帝”與天主教的“天主”；（2）儒教與天主設立的“性教”；（3）儒家的性本善與天主教的“原義論”；（4）儒家的工夫論與天主教的“靈修學”… 查看更多
耶儒人文主義的會通與轉化-韓思藝
二零一四年九月
我發現對人文主義、人文主義者、人文主義的、以及人文學這些名詞，沒有人能夠成功地作出別人也滿意的定義。這些名詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編纂者傷透腦筋… 查看更多