三一圓融與如來藏真心(梁燕城)
二零二二年七月
佛教的根本核心是實踐性的如實觀,到龍樹的性空學,是綜合早期佛法的因緣觀, 及大乘般若經的般若到彼岸,「習應一切諸法空」,悟諸法的深奧意義,就是領悟 空性,以因緣起滅… 查看更多
二零二二年七月
佛教的根本核心是實踐性的如實觀,到龍樹的性空學,是綜合早期佛法的因緣觀, 及大乘般若經的般若到彼岸,「習應一切諸法空」,悟諸法的深奧意義,就是領悟 空性,以因緣起滅… 查看更多
二零二二年四月
佛教起源於瞿曇(Gotama,又譯喬達摩)太子對痛苦的感受和反省,「路傍見耕人,墾壤殺諸蟲,其心生悲惻,痛踰刺貫心,又見彼農夫,勤苦形枯悴,蓬髮而流汗… 查看更多
二零二二年一月
中國古聖之學,自始即重自省工夫,發展成後世所謂修養工夫,由實踐以驗證所主張的道理 ,本質上是一種實踐哲學。自省工夫當根源於周代的禮樂文化,周代的禮制中,有所謂射禮,據說源自黃帝,是上古一種禮制… 查看更多
二零二二年一月
李澤厚去世,使我們懷念這位中國改革後興起的思想家,改革開放剛開始,1979 年他出版 哲學研究重要作品《批判哲學的批判》,深入探討康德的認識論、倫理學、美學和目的論, 將真、善、美帶入中國哲學的論域,震驚海外學術界… 查看更多
二零二一年十月
從《哥林多前書》研究希臘羅馬的思想文化轉型
梁燕城:游斌教授,當前中國發展迅速,很重現宗教對新處境有貢獻,和國家發展的步伐相適應,也與中國文化會通,故提出宗教中國化的方向,也鼓勵建立中華神學… 查看更多
二零二一年七月
道家思想到漢末發展為道教,道教與先秦道家的分別,是提出了「神仙」作為人生最理想的完成。儒家十三經及老子都無「仙」字,莊子提過「千歲厭世,去而上僊(仙),乘彼白雲,至於帝鄉。」[1]「帝鄉」指上帝的世界,即永生不死的領域,此為成仙之境… 查看更多
二零二一年四月
去年是錢穆逝世三十年,回想我和這位大師有四次會面。第一次是高中三時,知道錢穆在香港大學進行演講,我下課後即提著書包,趕到香港大學,全場只有我一人是穿著中學校服的年青人,在場一些老教授都驚奇地看我一下… 查看更多
二零二一年二月
摘 要:《尚書》:「惟天地,萬物父母;惟人,萬物之靈」 ,這裏也是將天、地、人相關而論人,天地是萬物父母,也是人的父母,說明宇宙整體是一親情關係,人在宇宙萬物的親情網絡中,有其特別的本性,就是特具靈性,這是人內在和宇宙本體相通之處… 查看更多
二零二一年一月
中華神學是基督教生根在中國歷史文化的神學反思。中華神學的方向,是以中國人的心靈來消化基 督教聖經的真理,在持守聖經核心信仰下,以中國人心靈所産生的問題,來作神學反省,從聖經提 岀回答,建構中國神學思想的特質… 查看更多
二零二零年十一月
屈原以惝恍迷離的文句,追問遠古天地如何創始?誰人傳述下來的?起始時天地尚未成形,依據什麽去考證其狀況?晝夜不分時只有一片渾沌,誰能知其終極根源?元氣迷蒙無形象可見,如何能識別認清?白天光明夜晚黑暗,究竟它是怎樣的過程… 查看更多