年青時四次和錢老師會面
去年是錢穆逝世三十年，回想我和這位大師有四次會面。第一次是高中三時，知道錢穆在香港大學進行演講，我下課後即提著書包，趕到香港大學，全場只有我一人是穿著中學校服的年青人，在場一些老教授都驚奇地看我一下。當時很難聽懂其濃厚無錫口音，只記得他說中國藝術較清淡，西方藝術較濃。那時我被他的中國文化風範感動。我在之前也曾以高中生去新亞學院拜訪唐君毅，唐老師也是有同樣氣質。兩位老先生，代表了在浮薄時代仍為往聖繼絕學的生命，一時如見蒼天大海、千年歷史的莊嚴。
以後大一時，我和同學去台灣，特別到素書樓拜訪錢先生，錢先生笑得很詳和，還請我問候唐君毅老師。一向傳聞錢、唐二人對新亞觀點不同而分途，錢先生心中毫無介蒂，可見錢先生胸襟廣闊。第三次見錢先生是他被中文大學新亞校長金耀基邀請，到新亞演講。那時我在浸會學院當講師，由浸會大學趕到中大，只見全場已經爆滿，我已聽得懂他的口音，將他的演講寫下筆記，散會時，香港記者們由於聽不懂，見我手上寫了一頁手抄記錄，都圍著我，問我錢先生的演說內容。
第四次見錢先生，是浸會學院歷史系主任章群教授（錢穆弟子）邀請錢先生演講，請我作陪客，我這次得隨侍在錢先生身邊，更深感受其仁厚的生命氣質，最記得他見浸會謝志偉校長時，告誡他不要接受英國殖民地的資助和控制，因那將被英國政府摧毀立校理想。
1990錢先生去世，留下他對中國文化無盡的期待，而中國已開放，中國文化正在重建中。
1995年我到清華大學交流，見錢穆兒子錢遜教授，其風彩、學養、樣貌、笑容、身形、聲音都和錢先生一模一樣。錢遜兒童時因戰亂而少見父親，青年時支持革命，與父親意見不同。1949年錢穆隻身去香港，辦新亞書院繼承中國文化。16歲的錢遜入讀清華，再到人民大學研究，成爲馬克思主義專家，到改革後，全力研究中國哲學和國學，主張「一個民族的文化只能在它自己的基礎上不斷發展」。1980年後他在香港與85歲高齡的父親錢穆短暫相聚，已相隔31年。這時他開始繼承儒家精神，我見他時，其人生修養與其父錢穆有同樣氣質，見其子如見其父，甚有所感。
2019年錢遜教授去世，兩父子在這大時代，都彰顯民族文化的承傳，廣大出胸襟，悠久見生成。
錢穆遺稿對天人合一的認定
錢穆去世前，其最後遺稿題目是: 《世界必將以中國傳統文化爲宗主》[1]，重點是「中國文化中，『天人合一』觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統文化思想之歸宿處。」[2] 的確，天人合一是中國文化對宇宙人生的最核心主張。
錢穆說：「中國人是把『天』與『人』和合起來看。中國人認爲『天命』就表露在『人生』上。離開『人生』，也就無從來講『天命』。離開『天命』，也就無從來講『人生』，所以中國古人認爲『人生』與『天命』最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合爲一。」[3]
錢穆這思想的重點是「天命」 即「人生」，所謂「命」 ，《説文》解為：「使也。」，《玉篇》解為: 「敎令也。」，天命原是指人由天所得的使命，哲學上指天賦與的本性。天命是天和人的合一處，錢穆思想根源，應是《中庸》的「天命之謂性」，人性即天之本體的展示，故人生是與天命不能分。
他又指出，中國的人文觀和天文觀是合一的，這是古代中國人的宗教信仰。他說：「中國古代人，可稱爲抱有一種『天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀』。這一觀念，亦可說即是古代中國人生的一種宗教信仰 ，這同時也即是古代中國人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，强要把『天文 』與『人生 』分別來看，那就無從去瞭解中國古代人的思想了。」[4]
「天文」與「人文」並稱，來自《周易·賁·彖傳》: 「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」 [5] 「文」 字在《說文》解為「錯畫也」，段玉裁 說: 「像兩紋交互也。紋者，文之俗字。」 [6] 「文」原是指紋，引申為紋理，「天文」與「人文」亦即天和人的理。
何謂天文？孔穎達疏:「剛柔交錯成文，是天文也。…觀乎天文，以察時變者，言聖人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽在其中，薺麥生也。是觀剛柔而察時變也。」[7]易學的原意是自然界之理。
何謂人文？孔穎達疏:「人文者，…用此文明之道，裁止於人，是人之文德之教。…觀乎人文以化成天下者，言聖人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當法此教而化成天下也。」[8]易學的原意是人類文化之理。
為何錢穆以「天文」與「人文」 同一，因天之理與人之理，在易學中是同為一體，《說卦傳》云：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰剛與柔，立人之道，曰仁與義。」[9]說明天地人均是「性命之理」 ，自然界(天文)和人文界有共同本體之理 ，都是性命之理。說明宇宙本體之理，等同人性命的本體。
「天」這詞意指一切存在的整體，統一爲存在的終極根源，並由之而創造或造化萬物。天作爲終極者，在《易傳》稱之爲「太極」，由於其統一性，使一切並存，帶來和諧，可稱之爲「太和」。由於其組構一切萬物存在的變化和發展的道路，可稱之爲「道」。當其在人心性，就成人的性命，是人的天命，故天人本是同一本體，此爲天人合一之道。
錢穆96歲高齡，在逝世前區區幾句話，就綜合了儒學的精華。
中西文化對話與會通
錢穆以中國天人合一對比西方文化的不同：「西方人喜歡把『天』與『人』離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。」[10]西方思想的天人分離模式，來自西方文化的一個根源，就是希臘哲學，最重要的根源哲學家柏拉圖，將屬乎超越而不變真理的理型世界，區分於人感覺的世界，又將靈魂與肉體分開，近代西方知識論將主觀和客觀區分、笛卡兒將心與物分開，都有天人分離的思路。
不過西方另一個文化根源，希伯來的猶太／基督教文化，卻有另一傳統，人是上帝的靈(Ruach Elohim) 所創造，上帝將靈魂(neshamah，中文和合本《聖經》譯為「生氣」) 賦與人，人成為「有心魂(nephesh，中文和合本《聖經》譯為「靈」) 的活人」[11]，故人的本體具有上帝特別賦予的靈性，本性與上帝可感通共融，人心性有上帝形象及樣式，並有智慧去管理天地萬物，《舊約》闡述人的靈性、心魂及身體是統一為整體的，並沒有柏拉圖的靈魂和身體的二分。
由上所論，用中國文化理念，基督教思想中，人是有「天命之性」的，「上帝的靈」(Ruach Elohim)吹生氣(neshamah) 到人鼻孔裡，這生氣即人的靈魂，而具有和上帝溝通的「靈性」。這靈性是什麽呢？約伯說:「我的靈魂 (neshamah中文和合本《聖經》譯為「生命」)尚在我裏面；神所賜呼吸之氣(Ruach)仍在我的鼻孔內。」[12] 明顯說明人的「靈魂」(neshamah) 之中包括有「上帝的靈」所賦與的「靈性」 (Ruach) ，這靈性就具上帝的靈之形象樣式，是人和上帝感通的本性。這靈性是人心底的永恆天性，如所羅門王說：「 上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裏。」[13]。從中華神學說，人心性這特質是可會通儒家的天命及人心性的仁愛正義。
進一步言之，基督教神學既可講天命之性，那麽可否講上帝和人有神人合一呢？基督教和儒家不同，在提出罪的理念，神學上看，罪不是一種實體的惡性，卻是指對善的虧缺，如保羅說：「因爲世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」[14]罪也是指人內心的昏昧，與真理的隔絕，保羅說：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬。」[15]罪帶來人隔斷了和永恆的親情關係，也與他人及萬物的隔絕，形成自我中心，虧損美善，陷溺其心性，形成人間的罪惡。故有基督以道本身來人間，用永恆生命受苦取代苦罪，潔淨和寬恕人的罪，經復活帶來人生轉化新境界。這愛的救贖，使神人復和，而可展開人靈性與上帝的共融。
用中國哲學「天人合一」思路，探討基督教的「神人共融」 。東方希臘神學有一理念「相融互攝」(perichoresis) ，可與儒家互相參照，「相融互攝」理念來自希臘文peri，指圍繞、環繞， 及chorein 指空間、包容、前進、讓出空間。托倫斯(T.F. Torrance)定義為coinherence及coindwelling[16]，我譯為「互為共生」與「互為內在」。
十二世紀時Burgundio of Pisa翻譯爲拉丁語circumincessio， 來自 circum-incedere，意指「環繞而行」 (to move around) 或「進入而貫穿」 (moving in and through the other)[17]，這觀念在中世紀有表達爲「神聖起舞」(divine dance) ，原因是希臘文 chorein一詞，原意是空間、包容，與希臘choreuo一詞相近，意指跳舞，如此perichoreuo一詞指環繞而起舞。
若依這理念看天人關係，人的靈性是天命之性，經復和之後，上帝和人恢復在靈裡感通，當人徹底委身，憑信心進入上帝國度，內在回復孩子的單純，就可在靈修最深處，達至神人在靈性裡「相融互攝」 ，上帝的性情位格聖靈，和人的靈性共融而共舞。
保羅說：「他(上帝)已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有份。」「性情」的希臘文是theias phusis， theias 的字根是theós，指上帝、神、至上神，今指神聖的，是形容詞，英文譯divine，是上帝本性及特質的彰顯。至於 phusis 一詞，字根是phuó，指產生、引致，引申為內在本性，組成人或物的根本結構 ，且具有獨特性之意[18]。「有份」的希臘文koinōnoi，指分享、分受，「與上帝的性情有份」 指人在脫離世上從情慾來的敗壞，就可分享上帝神聖的獨特本性，由於人靈性本是天命之性，本質上可與上帝感通，當人靈性在靈修達至脫離敗壞，神人在靈性裏就可「相融互攝」。
由於上帝不只是超越在上，同時也貫通在具體人間，保羅說：「一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」[19]上帝「進入而貫穿」人心性全體，人的靈性本是上帝的形象和樣式，即有上帝的感通本性，可通永恆，一旦罪的隔絕化解，人即可與上帝共舞於天地穹蒼。
上帝三位一體的特性，是宇宙終極的親情關係本體，上帝創造人，也是一親情關係本體，這就是人的上帝形象。三性情位格是互融互攝互動、互為內在、又互相貫穿，構成一宇宙終極美善的圖畫: 三位一體的上帝在永恆神聖的愛中起舞。人作為親情關係本體，可與上帝共融共舞。
第八世紀大馬色約翰(John of Damascus)用這「相融互攝」 (perichoresis)理念描述三位一體，他用這理念去表達上帝三個性情位格，互相貫通穿越(cleaving together) ，他指出，父、子、靈三性情位格「不能分離，不能各自分開，但又保持各自不同路向，不是聯合或混雜，卻又互相貫通穿越(cleaving to each other) ，因為子是在父與靈之中，靈是在父與子之中，父在子與靈之中。但又不是聯合、摻和或混亂。」[20]大馬色約翰的三位一體觀，「互相貫通穿越」 這理念，與中國的「相攝」 或「相即」理念很接近，他講父、子、靈三性情位格貫通穿越中又各自有不同路向，和朱熹講「不離不雜」 很接近 ，故用中國理念瞭解三位一體的奧秘，就是「相攝相入，不離不雜」。
上帝的三位格互相貫通穿越，可形成圓融無礙的特質。當人的靈修若達到和上帝共融境界，亦是「相攝相入，不離不雜」。中國的天人合一，與神學的神人融攝、無礙而不雜，是中西方神學哲學精彩相近但又不盡相同的境界。
[1] 《新亞月刊》，1990年12月號。https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=e1f2a8e891ba524ecabbffe6
[2]同上
[3] 同上
[4] 同上
[5] 《易經·賁卦·彖傳》
[6] 段玉裁，《說文解字注》
[7] 《周易正義》，王弼 、韓康伯注，孔穎達疏， 卷三
[8] 同上
[9] 《易經．說卦傳》
[10] 同注1
[11] 《聖經．創世記》，2:7
[12] 《聖經．約伯記》，27:3
[13] 《聖經．傳道書》，3：11
[14] 《聖經．羅馬書》，3：23
[15] 《聖經．以弗所書》，4:18
[16] T.F. Torrance，Christian Doctrine of God, One Being Three Persons，(Edinburgh: T&T Clark，1966) ，p.102
[17] 引述自Danut Manastireanu， Perichoresis And The Early Christian Doctrine Of God，Stvdistvdia ARCHÆVS XI-XII (2007-200，p. 61-93 ) ，p.62 ， Romanian Association for the History of Religions member EASR & IAHR www.rahr.ro，&Romanian Academy， Bucharest，Institute for the History of Religions www.ihr-acad.ro
[18]參考New Testament Greek Lexicon – New American Standard，2 Peter 1:4 https://biblehub.com/lexicon/2_peter/1-4.htm
[19] 《聖經．以弗所書》，4：6
[20] John of Damascus, Exposition of the Orthodox Faith，trans. S. D. F. Salmond， in The Nicene and Post-Nicene Fathers， Second Series, eds. Philip Schaff and Henry Wace, vol. 9 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1989) ，Book1，Chapter 14