大公傳統視域下的利瑪竇「合儒排佛」思想研究(韓思藝)
二零二二年十月
談起利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552—1610)，人們往往以「適應」二字來概括其傳 教策略，甚至認為他為了取得傳教的成功，制定「合儒排佛」的傳教策略，以 適應中國的文化環境… 查看更多
宗教改革與明末清初基督教中國化-韓思藝
二零一八年十二月
內容提要：宗教改革是包括天主教改革在內的“多場改革運動”，明末清初天主教在中國的傳播，是這場天主教宗教改革的一個成果。宗教改革促使了明末清初天主教在中國的傳播，明末清初基督教中國化發展也深深地帶有宗教改革精神的烙印… 查看更多
明末清初的十架敘事-韓思藝
二零一六年十二月
明清之際天主教的東傳，將耶穌基督及其在十字架上犧牲救贖的故事介紹到了中國。圍繞耶穌基督及其被釘十字架的事件，中西天主教學者們和中國反教學者展開了豐富的討論。天主教學者們不僅從基督宗教的大公傳統中汲取資源，同時也在中國的文化傳統中尋找典故，在信仰尋求理解的努力中… 查看更多
神聖家族融合-韓思藝
二零一六年八月
不同文化之間，有時看似存在著不可逾越的鴻溝，可有時這些看似不可逾越的鴻溝，又在不經意之間被人們輕鬆邁步從頭越。宗教之間差異、文化之間的衝突，有時在許多碩學鴻儒看來都是無法解決的問題… 查看更多
明末清初上帝存在的中國式證明-韓思藝
二零一六年八月
明末清初天主教的東傳，西方傳教士們首次將西方神哲學傳統中上帝存在的證明介紹到了中國。為了向中國人說明“天主是誰”的問題，利瑪竇在其《天主實義》中將Deus翻譯為天主，[2]並稱：“吾國天主，即華言上帝”… 查看更多
克罪靈修與改過工夫的會通與轉化-韓思藝
二零一四年十二月
明末清初基督宗教在中國二百多年的傳播，引發了中西宗教文化極深層次的對話，中西方學者們在相互交流中，產生了不少創新性的思想，其中，耶儒會通的主要內容包括：（1）先秦儒家經典中的“上帝”與天主教的“天主”；（2）儒教與天主設立的“性教”；（3）儒家的性本善與天主教的“原義論”；（4）儒家的工夫論與天主教的“靈修學”… 查看更多
耶儒人文主義的會通與轉化-韓思藝
二零一四年九月
我發現對人文主義、人文主義者、人文主義的、以及人文學這些名詞，沒有人能夠成功地作出別人也滿意的定義。這些名詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編纂者傷透腦筋… 查看更多
儒家幽暗意識的覺醒-韓思藝
二零一四年一月
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”李澤厚通過對這句話的注解，引發出了他對中西文化的一個基本看法：與西方的“罪感文化”、日本的“恥感文化”相比較，以儒學為骨幹的中國文化的特徵或精神是“樂感文化”… 查看更多