研究團發表

二零一四年九月

我發現對人文主義、人文主義者、人文主義的、以及人文學這些名詞，沒有人能夠成功地作出別人也滿意的定義。這些名詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編纂者傷透腦筋… 查看更多

二零一四年一月

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”李澤厚通過對這句話的注解，引發出了他對中西文化的一個基本看法：與西方的“罪感文化”、日本的“恥感文化”相比較，以儒學為骨幹的中國文化的特徵或精神是“樂感文化”… 查看更多

二零一三年九月

張星曜[2]是清初頗具影響力的天主教儒者[3]，在他看來，真正的儒者一定會贊同天主教信仰，因為天主教信仰不僅合乎儒家的傳統信仰，而且天主教的文化傳統還有助於補益儒家文化傳統之疏略與不足，天主的權能也超越儒家教化，能給世間帶來更多的改變與祝福… 查看更多

二零一二年一月

毫無疑問，5.12大地震不僅是地大震動，人心也被大大震撼。時隔多年之後，在大地震塵埃落定之際，當我再次捧讀關於當時的許多文章時，仍然再一次被震撼。我發現，與5.12相關的許多書，其書名也是不離“震撼”二字… 查看更多

二零一零年十一月

自明末以來，基督宗教在中國的傳播已有四百多年的歷史，中國基督徒的人數也數以千萬計，但是有一個觀念卻始終不大能為中國人所理解，甚至成為中國人接納基督宗教的一個重大障礙，這個觀念就是“罪”。有不少人認為，明清以來基督宗教將“sin”翻譯為“罪”有問題，所以寫文章探討“sin”應當如何翻譯… 查看更多

二零零六年十二月

大凡經典，都有其真實性、權威性、嚴肅性，是不可以隨意解釋的，在這一點上，尤以《聖經》為最。《聖經》本身把強解《聖經》看作是褻瀆神（結二十二26），把這樣做的人看為是褻瀆聖所、虛浮詭詐的人（番三4），並警告說：“信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪”（彼後三16），這話說得非常重… 查看更多