屈思宏文章

二零二五年十月

學者懷特(James Emery White)曾哀嘆福音派對知識的貧乏，他指出：「當公眾對靈性特別開
放，並渴望得到遠見時，基督徒的心智卻常常顯得空洞、被動，且更多反映眼前世事。」1 對
他而言，閱讀對基督徒至關重要，因為它能裝備我們，以回應這個複雜的世界… 查看更多

二零二五年七月

引言：本文嘗試從天台宗「一念三千」與「無情有性」的哲學觀念出發，探索並發展一套基督
教末世論的詮釋路徑。藉由此指出：在新天新地的實現之中，信徒將完全進入與上帝之間永恆
的契合關係… 查看更多

二零二五年四月

《解深密經》給窺基法師譽為「經中之論」 。1 此經不僅是「學習唯識宗必讀的典籍」，2 佛學家羅時憲先生亦曾在一次課程中指出， 《解深密經》… 查看更多

二零二四年十月

聖維克托的理查德 (Richard of St. Victor) 是一位中世紀神學家，他常與社群三一聯繫在一起。 社群三一論強調三一內的神格關係 (intra-divine personal relationship)，強調聖父、聖子和聖靈在這關係中有獨特位格… 查看更多

二零二四年七月

本文嘗試以奧古斯丁及聖維克托 (Richard of St. Victor) 的三一論為理論基礎，在三重心識 (阿麼羅識、阿賴耶識、末那識) 的框架上，分別建構心靈三一及社群三一，指出兩者是愛上帝和愛人如己之一體兩面，並在這愛的進程中透過基督與聖靈的工作與天父合一… 查看更多

二零二三年十月

本文以成中英的「本體詮釋學」為理論基礎，嘗試把傅偉勳的「創造的詮釋 學」統攝於大乘基督教九識系統中，使詮釋方法與生命本體融合為一，進而開 展「生命詮釋學」，包涵了本體與創造… 查看更多

二零二三年四月

過去系列拙著曾嘗試吸納大乘佛教，以發展基督教文化神學。1 其中借助牟宗三先生所指 「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型」，推論出聖靈為如來藏，在人心中開創阿摩羅 識，因而能開啟真如門，參見世間一切法背後的上帝心意… 查看更多

二零二三年一月

拙文〈「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程〉(以下簡稱〈二門〉) 嘗試吸納大乘佛教「一心開二門」，發展基督教的阿賴耶識二門結構，以聖靈為 如來藏。因這結構，便於〈如來藏復和神學:一個吸納佛教的神學思考歷程〉… 查看更多

二零二二年十月

本文按《文化中國》所登拙著，〈「一心開二門」:一個吸納佛教的神學思考歷程〉(以下簡 稱〈二門〉)，接續思考。1 〈二門〉借用牟宗三先生所指，一心開二門為人類「普遍性的共同 模型」… 查看更多

二零二二年六月

牟宗三先生指出「一心開二門」為人類「普遍性的共同模型，可以適用於儒、釋、道三 教，甚至亦可籠罩及康德的系統」。1 為此，他比較佛教《大乘起信論》之「一心開二 門」與康德的「現象與物自身」，認為「真如門就相當於康德所說的智思界(noumena)， 生滅門就相當於康德所說的感觸界(phenomena)… 查看更多