摘 要：《尚書》：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」 ，這裏也是將天、地、人相關而論人，天地是萬物父母，也是人的父母，說明宇宙整體是一親情關係，人在宇宙萬物的親情網絡中，有其特別的本性，就是特具靈性，這是人內在和宇宙本體相通之處，靈字和神字相通，具奧秘、機竅、神聖、不朽之意，神隱涵性情和道德的特性，是宇宙的神性。人的靈與神通，可理解為神的性質在人心性中，人是具與宇宙性的神相通之本質。從中華神學論人為萬物之靈，三位一體為「感通關係」的本體，祂是按這「感通關係」的形像和樣式創造人。人按上帝形像被造的特性，是與他者相關的。先是人與上帝相關，到男與女相關、人與人相關、人與萬物相關。「形像」是陽性字，像Elohim(上帝) 本身，是一感通關係的本體，「樣式」是陰性字，像Ruach(上帝的靈) ，是人內在類似上帝的靈性，具完美本質，通過運行而達至上帝要求的完美。前者是人的本性，具一切像上帝的完美潛能，由此人可像上帝管理天地。後者是人靈性，是實現完美的動力，最終達到完美而形成上帝交給人的使命。中國哲學和神學的人觀有很多相通之處。
關鍵詞：人、萬物之靈，三位一體、感通關係、形像、樣式。
中國哲學論人的靈和神
人可贊天地之化育
中國哲學論人在宇宙中的地位，可從《中庸》一段上見：「惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」[1]「至誠」指宇宙最真實無妄的本體，與人本性同一，充實窮盡這本性本體，也能全面發揮萬物的本性。所謂「贊天地之化育」即人參與、輔助、支持天地之生化發育，將人內在的心性本體創發成美善之創造，與天地之創造性共同創發，融合為一。「參」指三，意為人由此可與天與地鼎足而三，當人盡其性，即參與天地，同為化育創造之源。
這是天、地、人彼此相關、彼此牽連、彼此感通的關係本體論。天、地、人在易傳中，作為三才，均源於太極本體，故天地人同體相關，因而牽連而彼此感通，故人可在宇宙創造變化中，贊天地之化育，與天地並立為三，而這三者又因同體，故天、地、人又合而為一，是為天人合一。中國哲學中的天人合一思想，在其視人與宇宙萬物分享同一本體。
惟人，萬物之靈
至於人在天地中的定位是如何呢？古代最明確的定義，來自《尚書》一句話：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」[2]，這裏也是將天、地、人相關而論人，天地是萬物父母，也是人的父母，依易學所言，宇宙本體是太極，太極生兩儀，即成一陰一陽之道，天和地都由太極而生，天地生萬物，為萬物父母，說明宇宙整體是一親情關係，人在宇宙萬物的親情網絡中，有其特別的本性，就是特具靈性，這是人內在和宇宙本體相通之處，這靈性是人可參贊天地之特質。
《泰誓》是周武王出兵伐殷，在孟津(孟春)大會諸侯，誓師伐紂，對諸侯及軍士發言，提出革命征討殷紂的根據。在紂王違背天、地、人的根本價值，由此對宇宙人生的真理與價值提出一整體的解釋。天地是萬物之父母，而人是萬物中具靈性的本質，天子本應「作民父母」，然而「今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦……今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民，斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人」[3]。
這是面臨歷史現實的殘忍暴政，要進行革命，對革命作出合理化的思考，而提出一個哲學反省為理據。主要是尋索宇宙萬物與人的彼此定位，認為宇宙和人是父母與子女的關係，故天地人之間是一種親情連繫。進一步由天地人的親情去指出，人在宇宙萬物中特有的本性，是「靈性」。靈性使人不同於萬物，具有與天地親密相關的特殊價值。正因人有靈性，由之即可建立價值判準原則，為現實征討暴君的行動建立道德根據。由於紂王違逆天地人價值，故起兵革命是合理的。
《泰誓》是偽古文尚書，不能證明為周代著作，但這起碼是秦漢年代以來中國人對天地人的綜合反省。從思想史角度看，經過春秋戰國多年諸家學派並起，而到秦漢是思想大綜合的年代，《泰誓》所表達的綜合，是從天地整體對人的價值加以肯定。這是古代哲學對人的較清楚定義。
靈，神也
探討「惟人，萬物之靈」這定義，先要理解「靈」這理念指什麼。《尚書正義》注「惟人，萬物之靈」一段說：「生之謂父母。靈，神也。天地所生，惟人為貴」。這是對靈的明確定義，所謂「靈，神也」。更深一步，其疏：「萬物皆天地生之，故謂天地為父母也。《老子》云：「神得一以靈。」靈、神是一，故「靈」為神也。《禮運》云：「人者天地之心，五行之端也，食味別聲被色而生者也。」言人能兼此氣性，餘物則不能然。故《孝經》云：「天地之性人為貴。」此經之意，「天地是萬物之父母，言天地之意，欲養萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養也。紂違天地之心而殘害人物，故言此以數之[4]。」
這裏對「靈」字的解釋，是「靈，神也」，古代「靈」字常解為「神」，主要在老子將神與靈並用，由此而視「靈神是一」，與其他經書如《禮記‧禮運》及《孝經》配合，而這被解為人具有天地之性。
至於「靈」與「神」之關係，《國語‧晉語》「若以君之靈」一句，《吳語》「實式靈之」一句，及《離騷》「字餘曰靈均」等，注皆是「靈，神也。」《離騷》「夫惟靈修文故也」注：「靈謂神也[5]。」又有關「神」字，亦有解為「靈」，如《玉篇》云：「神，靈也[6]。」
人的界定，是萬物之靈，即是萬物之神，神是什麼意思？
「神」的四個意義
- 微妙玄奧與
根據「靈，神也」的界定，須掌握「神」的意義，「神」字又作何解。《尚書‧大禹謨》：「帝德廣運，乃聖乃神」，提到「聖」與「神」兩理念，《尚書正義》注這句曰：「聖無所不通，神妙無方」疏：「乃聖而無所不通，乃神而微妙無方……。《洪範》云「睿作聖」，言通知眾事，故為「無所不通」。《易》曰「神者妙萬物而為言也」，又曰「神妙無方」，此言神道微妙，無可比方，不知其所以然。」[7] 這裏解「聖」是「通」，通指知眾事的睿智慧，「神」為「微妙無方」及「神妙無方」，帝德是聖與神，即是睿智地可通一切微妙之事。「神」是和「聖」的理念連结，是聖人智慧所通的微秒之道。
「神」的意思，是微「妙」，「妙」是甚麽？《周易正義》疏解《說卦傳》：「神也者，妙萬物而為言者也」[8]一句時，對「妙」作出定義：「妙謂微妙」[9]，與《大禹謨》一樣是「微妙」，意謂微小而奧妙。所謂「妙萬物」中的「妙」是動詞，意謂一種力量，運作萬物的微妙奇異之處。
如何理解這「妙」？老子言「玄之又玄，眾妙之門」。「玄」是所有奇妙事物的門户，「妙」字由「玄」而來，《說文》：「幽遠也。黑而有赤色者爲玄。」[10]蘇轍說：「凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子嘗以玄寄極也[11]。」玄字指深黑而幽遠，意思指奧秘。故「妙」字具有細微而奧秘之意，是宇宙萬事最後的微妙奧秘。至於所謂「神妙無方」，何謂「無方」，「方」字可解為既定的框架或方位，易傳也說：「神無方」，即神是不能用任何既定的框架或理論可以解清楚的，也與奧秘的理念相通。
《易‧繫辭》「陰陽不測之謂神」，王弼注時解釋「神」：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰」。《周易正義》疏：「不可測量之謂神也。」[12]王弼也是引說卦傳以解釋「神」，「神」是指「不測」，指在萬物背後奧妙地運作一切的不可知力量與規則。「陰陽不測之謂神」的意思，指變化到人不可知的奧秘，就是「神」。
「神」的第一界定，是「微妙玄奧」，這裏神的意思是指奧秘，這是「神」理念的第一個界定。人的靈是神，是指人最微妙玄奧之本體。
- 「神」指事件起端的機竅
又繫辭傳：「子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎[13]。」何謂「幾」？易傳跟着解釋：「幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。」[14]「幾」指事物變動之微小發端，明白之即可知其吉的方向，而作出正確的决策。
周濂溪通書云：「動而未形，有無之間者，幾也[15]。」「幾」是指事件剛起動的最微細機竅，在事件剛起時掌握其深細之妙，即可知其吉凶，而有正確判斷。所謂「知幾其神」，是指事物之「幾」的最深處，有一奧妙地掌管的奧秘力量，知道而通透之即可快速成事，處處暢順吉利。
萬事整體後面有一奧秘奇妙的規則或安排，就是「神」，繫辭：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。」[16]深入研究事物起動之「幾」，即能通透瞭解事物之情理，成就天下之事務。此中提到「神」，由神而可知事物之「幾」，由「神」可通萬事之「幾」，即安靜而可快速成事，處處暢順吉利。
《易‧繫辭下》：「窮神知化，德之盛也。」[17]有盛德的人可窮盡神妙的奧秘(「窮神」)，就可以徹底瞭解變化(「知化」)之道。這種「窮神知化」的知識，超過一般的知識，可參透奧秘，可稱之為超越的知識。
「神」的第二個界定，在《易經》中可界定為宇宙奧秘的幕後安排，決定事件起始時那微妙的機竅，「神」是指萬事中的宇宙運作的不可知力量。人的靈是神，即和這宇宙規則是相通，故聖人可有「窮神知化」的知識。
- 神聖與天神
在其他先秦典籍中，孟子曾說：「聖而不可知之謂神」[18]，「神」是從可知的神聖引申到最高之不可知的終極神聖，這裏奧秘也連結到「神聖」的意思。這終極的神聖，是連繫到萬物的根源，《說文》：「天神，引出萬物者也[19]。」「神」的理念與「天」連結，「天神」是宇宙萬物的根源，也可說是莊子所言的造物者。
《易經》觀卦彖傳曰：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣[20]。」這是將「神」與「道」兩理念的結合，道即所謂「變化之道」，是使四時運行而無差錯的規則。神是道後面的奧妙力量。漢劉向說：「神者，天地之本，而為萬物之始[21]。」繫辭：「子曰：知變化之道者，其知神之所為乎[22]。」這裏用「神」的理念，似乎不只是宇宙之奧妙神秘性，因「神」是有所為的，其作為就是變化之道，很明顯，神不同於道，即不同於規律及事物依循發展之道路，道只是神的作為。
神能運作道，必然超越於道之上，具有超越性。故不能一般地注解為「神妙作用」，這是未領悟超越的視角。
《春秋左傳》載：「史囂曰：吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行[23]。」神是耳聰目明，能知世事，是有智慧的，又有正直之道德，且是獨一及一貫的。《左傳》是與易傳同期文本，説載史囂對「神」理念的描述，是控制國家興亡者，有智慧和道德性情的終極者，隱涵與人相似的性情位格，故在天與道之終極本體中，藏有最高美善與道德性情位格之義，與古經書的「上帝」理念接近。
「神」的第三界定，是神聖的、引出萬物的、相通於天和道的、超越有作為的、涵有性情位格與道德的終極者。人的靈是神，故人的本體，通於超越的神聖，可感應有性情位格的宇宙真理。
- 聖人之精氣不朽
上面三點是指「神」理念，是宇宙無限的玄奥，安排一切事件，有性情位格。但「神」有時神與「鬼」並稱為「鬼神」，那就是有限但不朽的奧秘存在。《禮記．樂記》説：「幽，則有鬼神。助天地成物者也」。此中「鬼神」是助天地成物的，似是參與造物的靈界存在。而《禮記正義》注這句之鬼神如下：「《五帝德》說黃帝德曰『死而民畏其神者百年』。《春秋傳》『若敖氏之鬼』。然則聖人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼。」[24]偉大的聖人黃帝，死後其神仍在，人民百年來仍敬畏他，賢知者死後則為鬼。又聖人之精氣就是其神，死後這神仍存在。這裏的「神」字，可指人的不朽部分。
人的靈是神，則這與基督教靈魂不朽的觀點有相似之處，中國文化亦相信人具有靈或神，死後仍存在，成為神或鬼。
「神」的第四界定，是聖人的精氣，死後仍存在，而這神是延伸向死後不可知之永恆世界，也是指人內在本體具不朽的永恆性。
人本性通宇宙本體
由此我們對「惟人，萬物之靈」一句，可有更深之瞭解，人具有與宇宙終極本體同樣的本性，因「靈」與「神」意義相通，「神」的理念是指天與道作為終極奧秘及其隱藏的種種精微潛質，包括道德與性情。人的靈與神通，可理解為神的性質在人心性中，人是具與宇宙性的神相通之本質。
《詩經靈台傳》注：「神之精明者稱靈[25]。」又《詩‧鄘風‧箋》：「靈，善也」[26]又《廣韻》：「福也。」靈是神之精明表現，也代表善與福，則人作為萬物之靈，可指人與宇宙的奧秘之安排者相通，且是精明、美善的，並具各種福氣。
靈與巫
靈的觀念為何通於神呢？因靈字與古代巫祝求福或求雨有關，靈字的象形結構，是從巫，巫從三個口求雨，靈字的古字形有𧨈，是巫在用言語以通神的奧秘世界之意。《廣韻》亦解靈為「巫也」[27]。
《尚書正義》解《伊訓》「時謂巫風」：「事鬼神曰巫[28]。」左傳注「主祈禱請雨者」云：「巫是禱神之一[29]。」巫是與鬼神或天神上帝溝通的人，也是向神祇祈禱求雨的人。《說文解字》論巫字：「祝也。女能事無形，以舞降神者也。像人兩褎舞形」。古文「巫」字的象形，據甲骨文，像古代女巫所用的道具。小篆像女巫兩袖舞形。巫是指古代能「以舞降神的人」。段玉裁《說文解字注》有詳細解釋：「按祝乃覡之誤。巫覡皆巫也。……祝，祭主贊辭者。周禮祝與巫分職。……周禮女巫無數。旱暵則舞雩。……[30]。」巫的象形是揮舞兩袖跳舞，是以舞降神者，即通過宗教舞蹈儀式而與奧秘世界相通的人。
《楚語》對巫覡有深入的定義：「古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫[31]。」巫覡在中文的意義不同於西方傳統所講的邪惡通魔鬼的秘術士，卻是具精爽心靈，又有齊肅中正的修養者，其生命有光輝而能聆聽宇宙奧秘資訊，故能與神明溝通。
靈字象形是雨因巫的口不斷祈求而下降，而巫是心靈有修養、生命有光輝，與宇宙終極奧秘溝通的人。
由靈字的字形構成，我們可以對「人為萬物之靈」的定義有另一深入的界定，那是指人具有精爽之氣，能與宇宙終極奧秘的真理本體溝通，人的本性實為一種靈性，亦即神性，是天地萬物最後的本體的彰顯，人的本體與宇宙之本體合為一，是為天人合一，而聖人就是指能充分發揮這宇宙本體靈性者。
中國哲學定義人有靈性
總結「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」一句，對人可有如下的定義：
- 天地作為萬物之父母，顯明宇宙與萬物具有親情關係，這設定了宇宙是以親情連結一切，萬物之間亦有親情。故中國的宇宙觀，並不是西方近代的機械唯物論宇宙，而是一種網路相關的宇宙，其關係是類似人的父母子女親情，亦即是和諧的關係，故天地是一網路和諧宇宙。
- 在天地網路和諧宇宙中，人是萬物中最具靈性的，而靈性意思即神性，這神性是宇宙終極的奧秘，在中國哲學中，「神」的理念有四界定：
- 是「微妙玄奧」，「神」在這裏的意思是指奧秘，這是「神」理念的第一個界定。人的靈是神，是指人最微妙玄奧之本體。
- 在《易經》中可界定為宇宙奧秘的幕後安排，決定事件起始時那微妙的機竅，「神」是指萬事中運作的不可知安排。人的靈是神，即和這宇宙規則是相通，故聖人可有「窮神知化」的知識。
- 是神聖的、引出萬物的、相通於天和道的、超越有作為的、涵有性情位格與道德的終極者。人的靈是神，故人的本體，通於超越的神聖，可感應有性情位格的宇宙真理相通。
- 是聖人的精氣，死後仍存在，而這神是延伸向死後不可知之永恆世界，也是指人內在本體具不朽的永恆性。
- 靈的理念亦與「巫」通，巫是與鬼神或天神上帝溝通的人，是具精爽心靈，又有齊肅中正的修養者，其生命有光輝而能聆聽宇宙奧秘資訊，故能與神明溝通。
綜合言之，中國哲學的天、地、人三才，是一個關係網絡和諧宇宙，這宇宙中有超越而內在的本體，這本體是一微妙不測，神聖美善而又隱涵性情和道德的奧秘。這是宇宙的神性，而這神性又與人的靈性相通，故人具有宇宙的本性，這不單是天人合一，且是天地人合一。不過這合一不是指合為一塊東西，卻是指具同一本體本性，但三者又各有位份特性，所謂「惟天地，萬物父母」，天地人的合一是以親情關係相牽連互動，推動天地之創生不息，這是中國哲學的三位一體觀。
中華神學論人為萬物之靈
宇宙性親情關係: 上帝的形像和樣式
從中華神學反省中國哲學的人觀，人是萬物之靈，天地是人父母，和人有親情關係，人的靈性又是神性，可通奧秘與神聖的世界。從神學來反省，這在基督教就是探討人有「上帝的形像和樣式」，及人成為「有靈的活人」。
首先按中華神學的關係本體論進路，說明人的特性。《聖經‧創世記》提到在上帝創造宇宙中，人和上帝的關係:「上帝說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。』」[32]
「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。…耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」[33]
《聖經‧創世記》是一啟示文本，不是哲學推論，故一開始就講上帝創造天地及創造人，從中華神學看，人的被創造是在宇宙萬物的龐大關係網絡中。上帝的創造展示出宇宙之無盡萬物，一切日、月、星宿、空氣、水土大地、動植魚蟲，構成一博大相關互動的世界，人在天地間，與一切共同存在，建立關係。
上帝的三位一體的本體是愛，故可推論上帝是以愛創造了世界，上帝是以恩情創造天、地、人，而使上帝、人和萬物成為親情的關係。這和中國以天地為父母的親情相關性，是同性質的。
從上帝本質上看，「耶和華是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」[34]、「應當稱謝耶和華；因他本為善，他的慈愛永遠長存。」[35]「上帝就是愛」[36]、「上帝愛世人」。[37]
同時萬物也因上帝而蒙福：「耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你。」[38]「願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：『耶和華作王了！』願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。」[39]
中國《尚書》論天、地、人說：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」，說明天、地、人是親情關係，從神學反省此說，耶穌教人在主禱文稱上帝為「我們在天上的父」[40]，使徒保羅說：「一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」[41]上帝以愛的本性來創造人及萬物，顯明上帝為人類和萬物是愛的關係，是天地人的父親。正是一種親情關係，而《聖經‧創世記》一開始，正描述了這親情關係。上帝特别創造人，是特別的恩典和愛，人的定位，是在宇宙恩情中確定，上帝創造人成為「有靈的活人」，故神學上可同意《尚書》所言：「惟人，萬物之靈」。
恩情的上帝，創造一個萬物感通關係的網絡宇宙，以仁愛的親情貫串其中，又創造有靈性的人，管理、治理和修理萬物，使「萬事都互相效力」[42]，天地一切事物在相關中調協，而達至互動中和諧。
上帝的形像與樣式是三一的「感通關係」
《創世記》描述上帝「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，提到「我們」一詞，這眾數的用法，在《創世記》一開始就如此，第一句「起初上帝創造」，上帝（Elohim）是眾數式，字尾為im，但創造（bara’）卻是單數式動詞，即由一位上帝去創造。顯明上帝是一位，但涵眾數和多，同時是一和多。《創世記》頭三節已説明，一位上帝在創造，同時上帝的靈運行，同時上帝的聖言說話，產生萬物。故上帝自身、上帝的靈及上帝的聖言，合而為三位，三位又是獨一而無限的上帝本體，是上帝的三位一體。我曾定義上帝神聖本體是有性情的，今稱之為「性情本體」，因其本性是愛，也可稱為「親情本體」。三位一體即「一親情本體，三性情位格」。這是一個「感通關係的性情本體論」。
當上帝創造人時，自己説明是眾數的「我們」，是三位一體的上帝，三位一體為「感通關係」的本體，祂是按這「感通關係」的形像和樣式創造人。故人有上帝的三一感通關係為形像及樣式。上帝創造了男和女，男和女共在顯明人不是物質身體上有上帝的形像，因上帝沒有男和女，卻是關係性的存在。人的上帝形像和樣式，就是「感通關係」的本性。三一感通的上帝，創造了本體具感通關係性的人。這即是儒學所重的仁性心體。
形像與樣式
「形像」的希伯來文tselem，其中tsel是指影子，人的影子是按其行動而動，是人的反映，故人就是上帝的反映，按上帝之行動而動。可引申為複製品或模本(replica)，人是模倣上帝的本性而行動，管理天地。在《聖經》其他地方有時是指偶像(民數記33:52、歷代志下23:17)，是物質的形像。但「上帝是個靈」[43]，故上帝不容許人雕刻偶像[44]。所以上帝按自己形像造人，不可能指人的身體形像，應是指人代表上帝的行動在地上，而有的實際表現，就像影子隨人而動一樣，人的形像與上帝是有同一行動的。
那上帝本身是什麽？上帝的本體是三位一體的感通關係，上帝先説「我們」，而後說「照着他的形像造男造女」，男女就是人和人的關係，人按上帝形像被造的特性，是與他者相關的。先是人與上帝相關，到男與女相關、人與人相關、人與萬物相關。由夫婦的關係開始，最終通於宇宙，正好與中國哲學相通，《中庸》說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」[45]
從經文提到「我們」及「男女」，可分析出，上帝的形像(tselem)，就是「感通關係」。人的形像與上帝有同一的行動，就是關係中的感應溝通，就是愛。
此感通性使人超越自我中心，而關愛他人，有人性中的惻隱仁愛，及良知明覺感應，這是道德之基礎，故人可有正義是非之心。又超越自我之心，也可與萬物相關，探索萬物之道，這是人理性冷靜分析之心，為科學研究的基礎，由之研究事物的規則原理。
上帝造人按自己的「樣式」，「樣式」希伯來文是demuth，指類似(resembling)、相像(similitude)，可引申為形態(pattern)、風貌(figure)等，即人內在有相似上帝的性質，人性有類似上帝的形態和風貌。「樣式」一詞和「形像」不同，也不連着用，且在希伯來文「形像」是陽性字，「樣式」是陰性字，如在《創世記》1-2中，Elohim(上帝) 是陽性字，Ruach(上帝的靈) 是陰性字，代表同一上帝的兩個位格，Elohim創造，Ruach運行。此是一體中有不同性情，故不是一些解經家所看為與「形像」的同義字。
那「樣式」是什麼意思？在舊約可見這字多次描述與上帝顯現相關之事，(《以賽亞書》13：4，40：18，《以西結書》1：5、10、13、16、22、26、18，8：2，10：1、10、21、22，《但以理書》10：16等) 都和上帝的神聖世界相關。故「樣式」(demuth) 的意思，可被理解為神聖界事物的地上表現。人有上帝的樣式，指人內在有上帝相似的完美特性，在世上要表現得類似完美的上帝，人按上帝形像管理世界，是一過程，達至類似上帝的樣式，是人要實現之目的，在人生中表現出似上帝的形態和風貌。這詞是陰性字，與創世時Ruach(上帝的靈) 對應，故應是特別指人是由上帝的氣所造成的靈、這人性中類似上帝的靈性，是人的完美本質，若完全實現，就是完美的人。
人作為上帝的形像(陽性) 和樣式(陰性) ，反映上帝Elohim(陽性) 和上帝的靈Ruach(陰性) 兩性情位格。上帝創造了男和女，是關係的存在。人原是泥土，被賦與上帝的形像和樣式，擁有類似上帝的特性，是一切完美的潛能，被放在世界去治理和管理萬物，當人實現上帝的完美靈性樣式，「事就這樣成了」[46]，完成上帝之目的。
人的特性，是具上帝感通關係的本體形像，經過靈性去實現其價值的過程，達到完美地建立天地人和諧、宇宙和人以親情相關。用中國理念講，易學所謂「一陰一陽之謂道」[47]，形像和樣式是陰陽和合，建立宇宙和人的完美和諧，實現上帝在宇宙的計劃。
人是萬物中特具靈性的存在
總結人具上帝的形像和樣式，有以下各點：
- 上帝的「形像」，是三位一體的上帝，創造人成為複制上帝的「感通關係本體」，分別在人是有限的，在時空中的，分開男和女的。人的本性像上帝，是關係性的存在。人的形像須和上帝是有同一行動，在世界以仁愛和理性去管理天地，也以仁愛感通為主去建立天、地、人的和諧。
- 上帝的「樣式」，是指上帝是無限和完美的靈性本體，祂將靈的氣息吹在塵土所造的人，使有限的人成為有靈的活人，具有屬靈的心性，這是有限的人內在「靈性的完美潛能」，通過一個過程去追求相似於上帝無限的美善。人的靈運行，去完成上帝賦與的使命，掌管人的魂(心思、意志)，在人生過程中，使上帝的完美形像在地上實現，最終目的是管理天地，使天、地、人和諧。人即完成靈性實現，而成為類似上帝風貌的完人。
- 從中華神學看，上帝按自己形像和樣式造人，人的特性有兩個基本理念，一是「感通關係」的本體，用中國思維說，即人的仁愛心性，由之而生惻隱之心，發而為義、禮、智、信。另一是「靈性的完美潛能」，用中國思維說，即「內聖外王」的過程，是人追求成聖的動力。
- 用「感通關係」解釋上帝的形像，可與巴特(Karl Barth)的神學傳統相通。巴特認為上帝創造之意義和目的，是「祂意決要一個實存的存在本體，因並不是神，而有所分别，可以成為真正的夥伴(partner) ，可以和上帝建立關係，有能力去行動及負責任，由此上帝的神聖形態(form) 和生命並非異質的，是一複製的被造物， 是上帝的摹本和模仿，能夠承載上帝的形態和生命，人就是被創造為這種存在。」[48]巴特又提到上帝創造男和女，是一種區別和關係(differentiation and relationship) ，指出「人能夠在上帝及其他人面前總是人，只有在男人和女人是關係的，女人和男人也是關係性的。」[49] 他又指出，人管理天地萬物，不表示人有上帝的神聖樣式，卻是「只有在關係之中，動物王國依賴和連結人，而得參與在向人顯明的創造奧秘及這奥秘的應許中。」[50]
- 用「靈性的完美潛能」解釋上帝的形像和樣式，可承接教父愛任紐(Irenaeus)的思路，愛任紐的邏輯，是人既有上帝的形像和樣式，應可分享上帝的永恆性，但人又是被造的，不同永恆的上帝，只有通過成長過程，達至完美及不朽。他說: 「由於所有事物都是被造的，不是(永恆的)非被造物，他們將持續一個長的年月， 而將可接受一個非被造的官能，而被上帝無條件地賦與永恆的實存。…但因人順服上帝是在不朽中持續的，不朽是非被造物的榮耀。故根據這安排與和諧，及這性質的連續性，作為被造及被規劃組成的人之存在，被非受造的上帝賦與形像和樣式。」[51]我不打算討論愛任紐神學及其引起的爭議，只强調他指出人被造後，須一「過程」來實現其完美性。這觀點不單合乎邏輯推論，也合乎《創世記》的表達，《創世記》的文本一開始，就是上帝通過六日的「過程」創造天地，是有一合乎理性的演進程序，在第3至6日的創造，都說「上帝看著是好的。」創造完一切後，「上帝看著一切所造的都甚好。」[52]這是價值上由「好」到「甚好」的過程。又《創世記》第二章描述上帝改善大地、造男後再造女、再把人放在伊甸園，是一具體在地上的創造和管理過程。故愛任纽從實現過程，來解釋上帝按自己的形像和樣式來創造人的意義，從文本解釋到邏輯推論都是有據的。
- 若上帝的形像是「感通關係本體」，那人的犯罪就是感通關係的破裂，用《聖經‧歌羅西書》的名詞是「隔絕」[53]，是感通的隔絕。若上帝的樣式是「靈性的完美潛能」，人的犯罪就是《聖經‧羅馬書》[54]的名詞是「虧缺」，是靈性的「虧缺」。這將在另文探討。
中國哲學與中華神學論人為萬物之靈
中華神學就中國哲學「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈」的人觀，可作出以下的神學反省及融和：
- 天地親情
《尚書》言：「惟天地，萬物父母」，所謂天地，指可見的宇宙，但天地仍根於最終一體的「天地之道」，《中庸》：「天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。」[55] 天地之道是「不貳」的，即「不二」或「不已」，是指一體的、不停止的，是創生萬物的本體，是創生的不測奧秘。天地之道是博厚、高明、永久的，亦即是有無限永恆性的。
天地之道生天地、生萬物，故是一切之「父母」。不是指宇宙有一父一母，而是指宇宙一體之道生成陰陽，或太極生兩儀，由之生成天地，而後再生萬物，用「父母」一詞，是指萬物像天地的兒女，如人間親情之有密切關係。由之而可顯出，萬物源自一體的天地之道，天地之道是父母一樣，故一切事物是有宇宙兒女，和天地之道及和其他萬物都有親情關係，是彼此相關的。
從中華神學反省，上帝Elohim(陽性) 創造天地，上帝的靈Ruach(陰性) 運行，從黑暗混沌中創造出光明和秩序。是同一上帝的兩個性情位格，創造和運行。還有另一性情位格是上帝的聖言，即新約太初之道(Logos)，用話語創造出萬物，合成三位一體的創造。三位一體是一愛的親情關係，故基督教以上帝就是天父，由天父創造的萬物，人及萬物對天父是親情關係，一切事物也彼此相關，是一親情關係。故聖芳濟各(St. Francis of Assisi) 曾稱太陽、月亮、自然界各物質及動、植物為弟兄姊妹，這是被視為靈修的最高境界之一。這種以萬物有親情關係的思路，基督教和中國文化宇宙觀是一致的。
- 人有靈性
《尚書》指出「惟人，萬物之靈」，人是萬物中唯一有靈性的，注解為「靈，神也。天地所生」[56]，這靈性由天地所生，天地來自天地之道，即宇宙終極本體，由這本體創生人的靈性。
從中華神學反省，上帝按自己形像和樣式造人，又用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。以人的靈性來自最後真理，基督教和中國文化也是一致的。
- 靈是神的四個意義：
中國哲學界定「靈」是「神」，綜合前面研究，神的理念共有四個意義：
- 「神」是指「微妙玄奧」，人的靈是神，故人的靈性是微妙玄奧之本體，有其不可測之神妙本性。
從中華神學反省，屬靈的人內心不可測透，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？」[57]屬靈人與聖靈相通，明白萬事不測的規則和發展，平常人屬血氣，不領會聖靈，不知道上帝的心，故無人能明白屬靈人。基督指出，人本有靈性，但因罪的隔絕，靈性已不再活躍，但當人得到救贖，上帝的聖靈入住，恢復人的靈性活動，人的靈和聖靈接通而交融，就成屬靈人，回復上帝的形像和樣式，其類似上帝之特性是屬血氣的人不能看透的。
- 「神」是指萬事中運作的奧秘安排。人的靈是神，即人能夠和這宇宙幕後規則是相通，故聖人可有「窮神知化」的知識，而對事情作出適切的回應行動。
從中華神學反省，上帝掌管安排一切事物，是深不可測，保羅說:「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰做過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」[58]這說明上帝是萬事萬物的安排者，因一切是「本於他、倚靠他、歸於他」，但他的掌管是一奥秘，因其智慧和知識，是「深不可測」。
人如何知世事的變化呢？保羅又說：「上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」[59]這說明上帝對人的計劃，包括衪對萬事的安排，超越感官和心思，只有聖靈參透深奧的事，而向能和祂感通的屬靈人顯明，使屬靈人能看透萬事。故可說屬靈人是窮神知化，了解萬事發展的奥秘。故此舊約時代上帝召喚一些人作先知，新約時代差派一些人做使徒，通過聖靈向人顯明，先知和使徒是可以「窮神知化」，窮盡明白萬物的奧秘規則，知道變化之安排。
- 「神」是神聖的、引出萬物的，涵有性情位格與道德的終極者。人的靈是神，故人的本體，和有性情位格的真理有相通之處，人可通於超越的神聖，可感應有性情位格的宇宙真理。
從中華神學看，人和上帝有深密融通的關係，因人的始祖，「亞當是上帝的兒子。」[60]上帝創造人有祂的形像和樣式，是有靈的活人，有兒子的位份，是和上帝有一親情的關係。中國哲學以人的靈即是神，有神聖和性情位落的本性。基督教以人的靈性，就是上帝的形像和樣式，複製三位一體的上帝特式，有完全仁愛的潛能，及感通關係的本體，可和上帝對話溝通，建立情際感應溝通的關係，且要管理萬物，在地上實現上帝的風貌。這和中國哲學的人觀相通。
- 「神」可以指聖人的精氣，死後仍存在，而這神是延伸向死後不可知之永恆世界，也是指人內在本體具不朽的永恆性。
從中華神學反省，所羅門王說：「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」[61]這裏說明，上帝創造萬物，也把永恆放在人心裏，指岀上帝創造在人心中的靈性，是永恆性的，是永生的依據。故人有不朽之靈性，是其與萬物不同的地方。這段也說明上帝的作為，人不能參透。相通於中國講神之奧秘性，及對一切有不可知的安排。
- 基督教和中國哲學的不同
從中國哲學消化基督教《聖經》對人靈性的描述，及其神學反省，是有很多相融通之處。但其中也不能完全等同，因其經典文本仍有不同的特性和結構。中國的文本是哲學性或人間聖人和智者的反省，具有探索真理的思考性，《聖經》的文本是啟示性的，具有上帝向人溝通宇宙真相的特性。
中國哲學是從人到聖的思路，人的本體具有聖人心性，將之實現即可成爲聖賢。其實踐是以人的修養工夫爲本，由人內在尋索體證領悟宇宙的本體真理，這進路一般稱之為「肉身成道」。基督教神學的思路，是神人感通的思路，人本體是上帝的賦與的靈性，可和上帝溝通，但陷溺在罪中而和上帝及萬物隔絕，重點在上帝「道成肉身」，通過啟示和救贖，打開人神感通之路，實踐在先以信心開放自己，委身上帝，再以深度靈性俢養，而進入和聖靈深度的感通。
[1] 《中庸》22章。
[2] 《尚書‧周書‧泰誓》。
[3] 同上。
[4] 孔安國傳，孔穎達正義，《尚書正義》注釋《泰誓》「惟人，萬物之靈」。
[5] 參考董增齡，《國語正義‧韋昭注》，及王逸，《楚辭章句》。
[6] 顧野王，《玉篇》。
[7] 同上《尚書正義》注釋《大禹謨》「乃聖乃神」。
[8] 《易經．說卦傳》。
[9] 《周易正義》說卦傳疏。
[10] 《說文解字》。
[11] 蘇轍，《道德經解》解老子一章。
[12] 《周易正義》繫辭傳 「陰陽不測之謂神」注和疏。
[13] 《易經．繫辭下》。
[14] 同上。
[15] 《宋元學案》，卷十一，周濂溪，《通書》，聖第四。
[16] 《易經．繫辭上》。
[17] 《易經．繫辭下》。
[18] 《孟子．盡心篇》。
[19] 《說文解字》說神。
[20] 《易經．觀卦彖傳》。
[21] 劉向《說苑．修文》，卷十九。
[22] 《易經‧繫辭》上傳。
[23] 《春秋左氏傳》，莊公三十二年，公元前662年。
[24] 《禮記正義‧樂記》注「幽則有鬼神」。
[25] 《詩經大雅‧靈台傳》。
[26] 《詩‧鄘風》靈雨既零。
[27] 陳彭年《大宋重修廣韻》。
[28] 《尚書正義》注釋《伊訓》「時謂巫風」。
[29] 《春秋正義》注釋《左傳》魯僖公廿一年「主祈禱請雨者」。
[30] 段玉裁，《說文解字注》。
[31] 《國語‧楚語》。
[32] 《聖經‧創世記》，1：26-28。
[33] 《聖經‧創世記》，1：7-8，22-25。
[34] 《聖經‧出埃及記》，34：6。
[35] 《聖經‧歷代志上》，16：34。
[36] 《聖經‧約翰一書》，4：16。
[37] 《聖經‧約翰福音》，3：18 。
[38] 《聖經‧詩篇》，145：9-10。
[39] 《聖經‧歷代志上》，16：31-32。
[40] 《聖經‧馬太福音》，6：9。
[41] 《聖經‧以弗所書》，4：6。
[42] 《聖經‧羅馬書》，8：28。
[43] 《聖經‧約翰福音》，4：24。
[44] 《聖經‧出埃及記》，20：4。
[45] 《禮記‧中庸》，12。
[46] 《聖經‧創世記》，1：30。
[47] 《易經‧繫辭》上傳。
[48] Karl Barth, Church Dogmatics, trans. J.W. Edwards, O. Bussey, Harold Knight. vol. 3:1. (Edinburgh: T&T Clark, 1958), 184-185
[49] Ibid, 186。
[50] 同注[48]， 187。
[51] Irenaeus, Against Heresies, ed.& trans. , A. Roberts and J. Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1989) , 4, 38, 3
[52] 《聖經‧創世記》，1：31。
[53] 《聖經‧哥羅西書》，1：21。
[54] 《聖經‧羅馬書》，3：23。
[55] 《禮記‧中庸》，7。
[56] 孔安國傳，孔穎達正義,《尚書正義》注釋《泰誓》「惟人，萬物之靈」。
[57] 《聖經‧哥林多前書》，2：15-16。
[58] 《聖經‧羅馬書》，11：33-36。
[59] 《聖經‧哥林多前書》，2：9-10。
[60] 《聖經‧路加福音》，3：38。
[61] 《聖經‧傳道書》，3：11。