Bosch, David Jacobus. 1991. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. Maryknoll: Orbis Books. 《更新變化的宣教:宣教神學的典範變遷》。台北:中華福音神學院。(即上書中文版)

備受福音派與普世派尊重的宣教學者David J. Bosch(1929-1992)1991年的名著。此書透析歷史,詳論 處境神學。它是將聖經與社會科學(socialscience)結合, 主要是關注窮人和受排擠者(preferentialfor the poor); 這模式一反過往(西方)神學將聖經與哲學(尤其是認識論 epistemology)結合, 適合較高 學歷人士。(Bosch 2004: 571)

處境神學是一種新的神學上的認識論,不再以世界為一靜止形上層次的(metaphysical)對象予以解 釋,而是以世界的變遷(change)為出發點創發神學。傳統神學強調真理不變的正信(orthodoxy), 處境 神學重視真理踐現的正行(orthopraxy), 就是從實踐(praxis)真理過程中尋出正確的神學,而成為一種 doing theology。獲紐約的協和神學院博士、阿根廷循道會神學家 Jose Miguez Bonino(1924-2012) , 在其名著Doing Theology in a Revolutionary Situation(1975)稱:「除了藉著參與歷史來改變世界這個 行動本身外,無知識可言。」(No knowledge except in action itself, in the process of transforming the world through participation in history.”(Bosch 2004: 572-573 / Bosch 1991: 425)

作者指出,從1800年至1950年間, 更正教幾乎是「無處境化的時代」(eraofnon-contextualization), 天主教也相近, 兩者的神學在向第三世界宣教時是定型的、本質不變(defined once for all), 只需本 色化。西方一套神學居主導地位而普世有效(Western theology had universal validity, not least since itwasthedominanttheology)。福音派的資深宣教學者 HarvieM.Conn 亦有如此觀察, 他稱基督教 信仰是建立在永恆不變的(eternal, unalterable)真理上, 是最後的定型(in its final form)。雖然更正 教不以傳統和信經等同聖經地位,但十六世紀後更正教制定的信仰宣言(confessions)亦被看成具有 普世性, 在各時各地都有效而不須修改,藉宣教輸往第三世界的年輕教會。(Bosch 2004: 576-577 / Bosch 1991: 427)

歷史上,西方宣教士已把西方處境化了的神學提升至福音的權威地位,「強銷」他國; 處境神學家也 一度把自身的神學立場普世化(尤其向東亞強推), 變成一種對第三世界而言是再乘戰艦而來的、 新式的「帝國主義神學」(newimperialismintheology), 而核心仍是昔日的西方帝國主義神學。(Bosch 1991: 427-428)

Bosch在書中不少論述發人深省,是歷史神學結合宣教學的佳作,對中華民族的Doing Theology甚具 參考價値。